Lễ vu lan là gì? nguồn gốc và ý nghĩa của ngày lễ vu lan báo hiếu

      31

Mỗi năm cho ngày rằm tháng bảy Âm lịch, toàn thể Phật tử Việt Nam bọn họ và Phật tử mọi năm châu phần đa tổ chức trọng thể lễ Vu Lan, cúng nhường nhịn Phật và bọn chúng Tăng, phụ thuộc vào uy lực với Giới đức của đức phật và chúng Tăng, nguyện cầu cho cha mẹ đang còn sinh sống được an nhàn và phụ huynh đã quá chũm được cực kỳ thăng cõi Tịnh Độ.

Bạn đang xem: Lễ vu lan là gì? nguồn gốc và ý nghĩa của ngày lễ vu lan báo hiếu

Vu Lan là gọi tắt, giả dụ nói không hề thiếu là Vu Lan Bồn. Vu Lan bồn là cứu giúp tội bị treo ngược, tự Sanskrit là Ulambana, giỏi là Avalamba nghĩa là "treo ngược". Có người sáng tác nói từ bể là từ trung quốc nghĩa là chậu, tức thị chậu đựng các thứ cúng nhịn nhường đức Phật và chư Tăng.

Tôn đưa Mục Kiền Liên là một trong đệ tử khủng của đức Phật, cùng được suy tôn là bậc thần thông đệ nhất. Sau khi chứng quả A la hán. Ngài sử dụng thiên nhãn quan sát khắp những cõi sống thì thấy bà mẹ mình đang bị nạn đói khát dày vò vào cõi sống quỷ đói. Tôn đưa bèn cầm dĩa cơm xuống cõi quỷ đói đưa đến mẹ. Bà mẹ cầm lấy bát cơm đưa vào miệng, thì cơm biến thành than hồng cháy đỏ không tài nào nạp năng lượng được. Tôn trả Mục Kiền Liên không biết làm thế nào được, bèn trở về xin Phật ra tay cứu giúp giúp. Đức Phật nói: "Mẹ ông từng nào đời sống xan tham keo dán kiệt, buộc phải phải chịu khổ báo là quỷ đói, một mình ông thiết yếu cứu nổi mẹ đâu. Phải nhân ngày rằm tháng bảy tổ chức triển khai cúng dường ông phật và bọn chúng Thánh Tăng mười phương nhờ vào vào sức khỏe chú nguyện của ông phật và bọn chúng Tăng mười phương thì bà mẹ ông mới hoàn toàn có thể siêu bay được".

Tôn giả Mục Kiền Liên vâng lời đức phật dạy, mang lại ngày rằm tháng bảy là ngày trường đoản cú tứ ra hạ của chư Tăng, rước thức ăn, đèn, sáp, mùi hương hoa... để vào chậu lớn, cúng nhường trai Tăng. Bà mẹ của Tôn giả Mục Kiền Liên nương phụ thuộc vào uy lực của Giới đức và phước đức của chư Tăng mười phương, với cũng nương phụ thuộc vào công đức ba thí với lòng chí thành của Tôn mang Mục Kiền Liên, cơ mà sớm thoát ra khỏi nỗi khổ của quỷ đói, nỗi khổ ví như nỗi khổ của người bị treo ngược, khôn cùng thăng lên các cõi lành.

Nhân đó, đức Phật ham mê Ca bao gồm lời dạy Tôn đưa Mục Kiền Liên rằng: "Làm tín đồ đệ tử Phật tất cả đức hiếu thuận, phải liên tiếp ghi lòng tạc dạ công ơn cha mẹ đời này đến đến cha mẹ bảy đời. Từng năm vào trong ngày rằm mon bảy, hãy đề nghị làm lễ Vu Lan Bồn, thờ dường ông phật và chúng Tăng, để báo ơn sinh thành nuôi dưỡng của phụ vương mẹ, ước cho phụ huynh sống lâu trăm tuổi và sau khoản thời gian mạng chung được sinh vào những cõi lành".

Kinh Vu Lan Bồn hầu hết được lưu lại hành thoáng rộng ở những nước Phật giáo Á Châu, là địa điểm có truyền thống lâu đời hiếu kính phụ huynh và bái phụng tiên sư rất sâu đậm. Ngày lễ hội Vu Lan được nhân dân những xứ này tổ chức triển khai như một lễ lớn trong thời gian và trong cả nước, ngày lễ hội báo ơn báo hiếu đối với phụ vương mẹ, ông bà, sư trưởng, tương tự như đối với tất cả những người xứng đáng được tri ân, dẫu vậy trước không còn là công ơn bố mẹ và ông bà cho tới bảy đời.

Ở Việt Nam, Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên và những nước không giống ở Đông nam giới Á, dịp nghỉ lễ hội Vu Lan được quần bọn chúng hưởng ứng rất rộng rãi. Nói theo một cách khác là mọi tín đồ kể cả những người không tuân theo đạo Phật, những gia đình theo Nho giáo giỏi theo Lão giáo cũng phần lớn làm lễ Vu Lan, nhân đợt nghỉ lễ đó tưởng nhớ ông bà, bố mẹ đến bảy đời, công ơn thầy dạy, công ơn quốc gia tương tự như công ơn của tất cả chúng sinh.

Trong gớm tạng Pàli của Phật giáo Nguyên thủy, chúng ta cũng có thể đọc được phần nhiều lời đức Phật dạy về chữ Hiếu thiệt là đầy đủ, sinh động và nắm thể, đầy đủ lời mà lại chỉ có đức Phật là bậc đại trí tuệ mới nói theo cách khác ra được.

"Này những Tỳ kheo, bao gồm hai hạng người, Ta nói quan yếu trả ơn được. Vắt nào là hai? Đó là chị em và cha. Ví như một bên vai cõng mẹ, một mặt vai cõng cha, làm vì vậy suốt một trăm năm cho đến khi bố mẹ trăm tuổi. Như vậy, này các Tỳ kheo, cũng không làm đủ nhằm trả ơn cho chị em và cha. Ví như đấm bóp, bôi xức, tắm rửa rửa, xoa gội cùng dù trên đấy, mẹ thân phụ có vãi đại tiện, đái tiện, cho dù như vậy, này những Tỳ kheo, cũng không làm đủ nhằm trả ơn chị em và cha... (Tăng chi I, 75).

Các ghê Bắc tông nói đến đạo hiếu cũng rất nhiều, không tính Kinh Vu Lan bồn ra, rất có thể kể các kinh khác như: Nhẫn Nhục Kinh, Đại Tập Kinh, Tứ Thập Nhị Chương Kinh... Lời lẽ trong số kinh này cũng thống thiết, tấp nập như trong các kinh Nguyên thủy vậy. Như tởm Nhẫn Nhục nói: "Thiện thuộc cực, không tồn tại gì hơn hiếu; ác thuộc cực, ko gì hơn bất hiếu". Gớm Tứ Thập Nhị Chương nói: "Phàm fan phụng cúng quỷ thần, không bằng phụng thờ cha mẹ. Cha mẹ là vị thần về tối thượng". Gớm Đại Tập nói: "Nếu ngơi nghỉ đời không tồn tại Phật thì nên khéo phụng thờ thân phụ mẹ. Khéo phụ thờ bố mẹ cũng y như khéo phụng cúng Phật".

Như vậy kinh điển của Phật giáo phái nam Tông cũng giống như Bắc Tông đều nói đến đạo hiếu cùng rất quý trọng đạo hiếu. Trước đây và hiện thời vẫn còn tồn tại một số fan chưa gọi hết giáo phân tích và lý giải thoát ở trong nhà Phật, cho rằng những vị đi tu không tồn tại vợ nhỏ nên không có con nối dõi tông đường, họ cho rằng bất hiếu. Vị họ đọc sai về ưng ý xuất gia của đạo Phật. Xuất gia chưa hẳn là tự bỏ cha mẹ và người thân. Xuống tóc chỉ tức là từ quăng quật danh điểm mạnh gian, từ quăng quật mọi tình cảm eo hẹp hòi vị kỷ, từ bỏ tía độc tham sảnh si. Sách Phật thường nói về sự xuất gia và lý xuất gia. Cạo tóc, mặc áo cà sa vào miếu ở chỉ mới là sự xuất gia. Từ bỏ được ân ái thanh mảnh hòi, từ bỏ được danh lợi trần gian tầm thường, từ quăng quật được đều tham ước ao thấp kém về ăn uống uống, chi phí tài danh sắc, ngủ nghỉ, từ bỏ được tham sân mới gọi là lý xuất gia.

Người tu sĩ sau khi xuất gia, đồng ý tất cả bọn chúng sinh, tất cả mọi bạn trong buôn bản hội phần đa là thân phụ mẹ, anh em, con cháu của mình, và thương mến với một tình thương không phân biệt. Đức Phật ưng ý Ca được tôn xưng là đấng trường đoản cú phụ, tức là cha lành, vì Ngài yêu dấu tất cả chúng sinh như con một của mình. Mọi bạn xuất gia cũng vậy, noi gương đức cha lành, cũng coi mọi bạn trong làng hội đầy đủ như phụ huynh anh em, bà con ruột giết thịt của mình.

Hơn nữa fan xuất gia làm cho tròn đạo hiếu của mình bằng một biện pháp khác. Tức là bằng cách xây dựng đức tin cho bố mẹ thiếu đức tin, khuyến khích bố mẹ bỏ ác làm cho lành, khuyến khích bố mẹ bố thí và tu học tập chánh pháp, đạt tới trí tuệ chơn chánh. Và có tác dụng như vậy, theo như lời ông phật nói, đó là báo hiếu cha mẹ một cách không thiếu thốn trọn vẹn nhất.

Xem thêm: Bảng Nguyên Tử Khối Của C Thuộc Nguyên Tử Khối Bằng Thơ, Nguyên Tử Khối Là Gì

Chữ báo hiếu không tồn tại nghĩa cha mẹ làm gì mình cũng tán thành, dù rằng làm ác, làm cho điều bất thiện. Ngay báo hiếu cũng phải gồm trí tuệ. Đạo Phật nói đến chữ Nhân cùng chữ Hiếu như đạo Nho, tuy nhiên với một ngôn từ rộng to hơn nhiều, như hoàn toàn có thể thấy qua câu mở đầu toát yếu cục bộ ý tứ trong tập truyện thơ dân gian "Nam thương chính Âm", rất rất được yêu thích của dân bọn chúng Việt Nam:

"Chơn như phật giáo rất mầu,

Tâm trung chữ hiếu, niệm đầu chữ nhân,

Hiếu là độ được song thân,

Nhân là cứu giúp vớt trầm luân muôn loài.

...

Trên thời hiếu báo sinh thành,

Dưới thời nhân cứu chúng sinh Ta bà".

Độ thoát cha mẹ khỏi vòng trống mái luân hồi là phương pháp báo hiếu cha mẹ đầy đủ nhất, tuyệt vời và hoàn hảo nhất nhất, tuy thế không phải ai ai cũng làm được. Chính vì mình tất cả tu hành hội chứng quả, độ bay được mình, mới hoàn toàn có thể độ thoát cho bố mẹ được. Đó là bài toán làm tiên phật bà quan liêu Âm Diệu Thiện vào truyện Nam thương chính Âm.

Thế nhưng tất cả chúng ta, mặc dù xuất gia tuyệt tại gia đều có thể trả ơn rất đầy đủ cho phụ vương mẹ, nếu bọn họ học tập và thực hành thực tế theo lời đức Phật dạy dỗ trong Tăng chi bộ gớm Tập I trang 75:

"Những ai thường ơn bằng phương pháp nuôi dưỡng, thờ dường cha mẹ với của cải vật chất, may mắn tài lộc thời không lúc nào đủ nhằm trả ơn thân phụ mẹ. Mà lại này các Tỳ kheo, ai đối với phụ huynh không tất cả lòng tin, thì khuyến khích phụ huynh an trú vào lòng tin; đối với cha mẹ theo ác giới, thì khuyến khích hướng dẫn bố mẹ an trú vào thiện giới; đối với phụ huynh xan tham, khuyến khích hướng dẫn cha mẹ an trú vào ba thí; đối với bố mẹ theo ác trí tuệ, thì khuyến khích bố mẹ an trú vào trí tuệ. Cho tới như vậy, này các Tỳ kheo có nghĩa là làm đủ cùng trả ơn đủ cho phụ thân và mẹ".

Những lời dạy đó của đức Phật, toàn bộ Phật tử chúng ta đều hoàn toàn có thể thực hành được.

Chúng ta phần nhiều là môn sinh Phật, là con Phật. Chúng ta đều đang thọ Tam quy: quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng. Nếu cha mẹ chúng ta chưa tin Tam bảo, thì bọn họ khéo léo phía dẫn, khuyến khích phụ huynh đặt tinh thần ở Tam bảo, và tiến dần tới Tam quy y. Phép quy y cũng có thể có sự quy y với lý quy y. Làm lễ quy y Tam bảo bắt đầu chỉ là sự quy y. Bọn họ còn đề xuất giảng giải cho bố mẹ rõ cố nào là Phật, Pháp, Tăng với quy y Phật, Pháp, Tăng hữu ích ích như vậy nào? Nếu phụ huynh có làm phần đông điều ác bất thiện khu vực thân giỏi nơi khẩu ca như sát, đạo, dâm, nói dối, nói phân chia rẽ, nói ác, nói lời vô nghĩa, thì chúng ta phải khuyên bố mẹ bỏ ác làm lành, khuyến khích cha mẹ phóng sanh, thay vày sát sanh; ba thí thay bởi lấy của ko cho; sống chánh hạnh thay vì tà hạnh; nói lời thiệt thay vị nói dối; nói lời cấu kết thay bởi vì nói chia rẽ; nói lời vơi hiền thay bởi nói ác độc; nói lời có ý nghĩa sâu sắc thay bởi vì nói vô nghĩa... Số đông lời dạy của đức Phật, tuy vậy nói ra cách đây hơn hai ngàn rưỡi năm, nhưng lại vẫn mang ý nghĩa thời sự lạnh bỏng đối với xã hội bọn họ hiện nay. Những khẩu ca đó xứng danh là khuôn xoàn thước ngọc mang đến đời sống chúng ta, cho những cung bí quyết ứng xử của họ trong gia đình cũng giống như ngoài xã hội. Tất cả họ hãy sinh sống theo lời dạy dỗ của đức Phật, tức khắc chúng ta sẽ được an lạc và hạnh phúc. Nếu có tác dụng ngược lại, chúng ta sẽ xấu số và nhức khổ.

Vì lợi lạc của phần đa người, của số đông, chúng ta hãy thịnh hành rộng rãi đa số lời dạy quà ngọc đó của đức Phật. Mỗi bọn chúng ta, chứ không cần gì riêng rẽ Tăng sĩ, đều phải nói pháp, khéo nói pháp, bao gồm như vậy bánh xe pháp bắt đầu thường chuyển, ngọn đèn pháp mới ngày tối sáng tỏ.

Đức Phật đã từng dạy rằng: "Trong tất cả hình thức bố thí, thì tía thí pháp là đệ nhất".

Cho phải tất cả bọn họ phải học nói pháp, biết nói pháp, khéo nói pháp. Đừng đề nghị nghĩ rằng nói pháp yêu cầu là đăng bầy thuyết pháp, nói hai bố giờ ngay thức thì và bằng chứng nhiều kinh khủng mới là thuyết pháp. Trong gớm Pháp Cú, đức Phật đã từng có lần răn dạy dỗ rằng: "Nói trăm nghìn lời cũng không bằng nói một lời làm cho tâm fan nghe được an tịnh".

Học pháp là học các lời đức Phật dạy để biết rõ đâu là thiện, đâu là bất thiện; đâu là gốc rễ của thiện, của bất thiện. Không tiếp giáp sanh, không mang của ko cho, không tà hạnh trong các dục, ko nói láo, ko nói nhị lưỡi, không nói lời độc ác, không nói lời phù phiếm, ko tham, ko sân, bao gồm chánh loài kiến là thiện. Ngược lại là bất thiện. Tham sân đê mê là gốc rễ của bất thiện. Trái lại là thiện. Học tập rồi lấy sở học tập ấy áp dụng vào nếp sống sản phẩm ngày của mình và khuyến khích fan khác vận dụng thì điện thoại tư vấn là hành pháp.

Học pháp và hành pháp là nếp sinh sống tu học tuy vậy đôi của tín đồ Phật tử. Nếp sống ấy vừa phù hợp với đạo lý tu nhân tích đức của người việt nam Nam, vừa nói lên ý nghĩa sâu sắc đúng đắn của một fan con Phật biết sống vày mình bởi vì người. Đó là giải pháp báo hiếu báo ân tốt đẹp nhất của mọi người Phật tử bọn chúng ta.

*