Ý nghĩa lễ tắm phật

      39

Cách phía trên 2638 năm tại kinh thành Ca Tỳ La Vệ xứ trung Ấn Độ, giữa loài người họ và bên trên trái đất xinh tươi này, một đức phật đã thành lập và hoạt động đó là đức ham mê Ca Mâu Ni.

Bạn đang xem: Ý nghĩa lễ tắm phật

Theo truyền thuyết thái tử vớ Đạt Đa lúc đản sinh đã bước tiến bảy bước gồm hoa sen đở chân, cùng khi ấy chư thiên tung hoa trời, trổi thiên nhạc chào đón thái tử ra đời, trên không trung tất cả chín rồng phun nước nóng mát tắm cho thái tử.

Kể từ kia cứ từng độ hè về sen nở vào trong ngày trăng tròn tháng tư âm lịch, Phật giáo đồ khắp năm châu gần như đón mừng ngày khánh đản thái tử tất Đạt Đa. Các chùa làm cho lễ Phật đản mở đầu bằng một nghi tiết tắm Phật, người ta nấu nướng trầm đàn, hương thủy nhằm tưới lên tôn tượng thái tử, diễn lại sự kiện lịch sử dân tộc bằng một bài thi kệ:

Ngã kim cửa hàng mộc chư Như Lai

Tịnh trí chỉnh tề công đức tụ

Ngũ trược chúng sanh linh ly cấu

Đồng bệnh như Lai tịnh pháp thân.

Tỳ Gia thành ly bất tằng sanh

Ta La thọ gian bất tằng diệt

Bất sanh văng mạng lão cù Đàm

Nhãn trung khán con kiến trùng thiêm tiết.

Kim triêu chánh thị tứ nguyệt bát

Tịnh Phạn vương vãi cung sanh Tất Đạt

Cửu Long phún thủy thiên nước ngoài lai

Bỗng túc liên hoa tùng địa phát.

Án mâu ni mâu ni, tam mâu ni tá phạ ha.

Dịch nghĩa:

Hôm ni được tắm đến Như Lai

Trí tuệ nghiêm túc công đức lớn

Chúng sanh cha cõi sẽ chìm đắm

Được thấy trần gian hiện pháp thân.

Xem thêm: Các Diễn Viên Trong Phim Tế Công Phần 2, Tế Công Nào Là Vai Diễn Kinh Điển Nhất

Trong thành Tỳ Gia chưa từng sanh

Giữa cây Ta La trước đó chưa từng diệt

Bất sanh văng mạng đức quay Đàm

Mắt sáng rạng soi không vẫn đục.

Ngày trăng tròn tháng bốn âm lịch

Cung vua Tịnh Phạn sinh Tất Đạt

Chín rồng phun nước vệ sinh kim thân

Mỗi cách hoa sen nâng gót ngọc.

Nam mô bổn sư ưng ý Ca Mâu Ni Phật.

Bốn câu kệ đầu là bài kệ vệ sinh Phật trong khiếp Dục Phật Công Đức, ý nói nay con được rưới nước tắm rửa gội kim thân của chư Phật, thân Phật là khối công đức được trang nghiêm bởi vì trí tuệ thanh tịnh. Ước nguyện mọi loài chúng sanh sống trong quả đât đầy năm sản phẩm công nghệ vẫn đục nầy, ao ước cho mọi bạn chuyển hóa khổ đau, thoát ly ô trược, cùng triệu chứng được pháp thân thanh tịnh của Như Lai.

Bốn câu tiếp nối là pháp ngữ vào Đại Tuệ Ngữ Lục. ý nói pháp thân của Như Lai là bất sinh bất diệt, chuyện tình nhân tát Thiện Huệ giáng trần tại sân vườn Lâm Tỳ Ni thành Ca Tỳ La Vệ miền trung bộ Ấn, là ngài bởi vì lòng từ bỏ bi, vày sự an lạc, niềm hạnh phúc cho chúng sanh mà lại thị hiển thị đời. Năm mười chín tuổi xuất gia, cha mươi tuổi thành đạo bên dưới cội người yêu đề. Qua tứ mươi chín năm thuyết pháp độ sanh, ở đầu cuối trong cánh rừng Ta La tuy vậy thọ ở Câu Thi Na vào thời gian nửa đêm im thin thít đức Phật thị hiện tại niết bàn, một trạng huống Tánh Tịnh Vô Trụ. Ta cần làm rõ thêm đạo lý sanh khử trong Phật giáo: sinh là biểu hiện, khử là ẩn tàng. Sự ẩn tàng của giai đoạn này là sự biểu thị của tiến độ kế tiếp. Vậy nên sanh diệt tiếp tục tương tục, sanh chính là diệt, diệt chính là sanh. Vị đó, sanh không quá sanh, diệt không quá diệt. Vày sanh không thực sự sanh nên được gọi là bất sanh, diệt không quá diệt nên người ta gọi là bất diệt. ở góc độ đạo lý sanh khử thì sự đản sanh, khử độ của đức Phật thích hợp Ca Mâu Ni lịch sử cũng là bất sinh bất diệt. Qua tầm nhìn pháp thân thường xuyên trú, bất sanh bạt tử thì thân Phật là trường đoản cú thể tánh chơn như thanh tịnh nhưng mà dẫn ra, từ bản nguyện độ sanh mà thị hiện nên không tồn tại thời kỳ kết thúc. Nếu dùng nhỏ mắt phàm phu nhìn pháp thân mà thấy bao gồm sanh diệt, thì cái thấy đó chỉ là chiếc thấy điên đảo, có thêm gồm bớt, có sanh có diệt. “nhãn trung thiêm máu - trong tròng con mắt bị bụi nhặm”. Đức Phật vẫn hiện hữu thường xuyên trú, nhưng bởi chúng sinh mê lầm cần không thấy kia thôi. Đại thừa Trang Nghiêm kinh Luận chép: “Chậu nước bị bể đề xuất ánh trăng không hiện tại được, như vậy lỗi ở bọn chúng sanh bởi mê chấp, buộc phải không thấy ông phật luôn xuất hiện ở cõi đời.”

Bốn câu cuối là đề cập lại bài toán đản sinh của thái từ tất Đạt Đa, đức Phật mê say Ca Mâu Ni kế hoạch sử. Hàng năm vào trong ngày trăng tròn tháng tứ âm lịch, các chùa tổ chức liên hoan tiệc tùng tắm Phật. Khiếp Phổ Diệu chép: “Thái tử vừa đản sanh, lúc đó trong không trung bao gồm chín con rồng phun nước thơm xuống vệ sinh gội kim thân thái tử”. Khiếp Ưu Bà Di Pháp Môn Tịnh Hạnh chép: “Thái tử vừa đản sinh liền bước tiến bảy bước tất cả bảy đóa sen đở gót. Mỗi bước chân thái tử chú ý về một phương: Đông, Tây, Nam, Bắc, Thượng, Hạ, đến cách thứ bảy hoàng thái tử một tay chỉ lên trời một tay chỉ xuống khu đất rồi dõng dạt tuyên bố: “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn – trên trời dưới trời chỉ tất cả ta là rộng hết.” kinh Tăng chi Bộ chép: “Một Người, này những tỳ kheo, khi xuất hiện ở đời là mở ra một người không có hai, không tồn tại đồng bạn, không tồn tại so sánh, không tồn tại tương tự, không tồn tại đối phần, không có người ngang bằng, không tồn tại đặt ngang bằng, bậc về tối thượng của loài người. Fan ấy là ai? chính là Như Lai bậc A La Hán Chánh Đẳng Chánh Giác”.

Lễ tắm Phật hàm ẩn một ý nghĩa rất cao siêu. Pháp thân thanh tịnh, thí dụ mang lại Phật tánh vốn tiềm ẩn trong mỗi người, nhưng vì bụi bờ phiền não tham sân… che lấp, phải Phật tánh không hiển lòi ra được. Hy vọng hiển lộ Phật tánh, buộc phải mượn nước thơm để tẩy rửa những vết bụi trần. Lễ vệ sinh Phật cũng là một đề tài giúp họ quán niệm tới sự việc gột rửa thân vai trung phong của chủ yếu mình, để tìm lại trường đoản cú tánh tịnh tâm vốn sẵn tất cả nơi tự tâm. Trong Đại Việt Sử ký kết toàn thư có chép: “vào ngày mồng tám tháng bốn năm Nhâm Tý (1072) vua Lý Nhân Tông sẽ ra chùa Diên Hựu dự lễ tắm rửa Phật.” Văn bia tháp Sùng Thiện Diên Linh cũng ghi: “Qua các triều đại, bên vua thường mang lại chùa lễ Phật, tổ chức lễ hội kỳ quốc thái dân an cùng dâng nước thơm rửa mặt Phật vào mọi ngày sóc vọng.” Sách Lĩnh phái mạnh Chích quái ác chép: “ngày mồng tám tháng bốn âm lịch, Man Nương thoải mái và tự nhiên thác hóa, quần chúng. # lấy ngày đó có tác dụng ngày sinh của Bụt.” thường niên cứ đến ngày này già trẻ, gái trai tư phương tụ tập về chùa để dưng lễ, thông thường vui, ca hát, tục lệ này call là “Hội rửa ráy Phật”.

Theo dòng lịch sử hào hùng dân tộc, lễ Phật đản thuộc nghi thức vệ sinh Phật, đang trở thành một nét sinh hoạt chổ chính giữa linh cao đẹp mắt trong văn hóa việt nam “Mồng tám rửa ráy Bụt không mưa, quăng quật cả cày bừa vất cả lúa đi”. Người con Phật cùng với lòng tôn thờ Tam Bảo, trên căn nguyên của chánh kiến, mỗi khi thắp một nén hương, dâng một hoa lá lên đức Phật, hay rưới hồ hết gáo nước thơm thuần khiết lên tôn tượng Như Lai, cùng với một trung tâm niệm nguyện cù về dựa dẫm với giác tánh vị trí tự tâm, trang nghiêm cho chính bản thân bằng mừi hương đức hạnh, bằng cành hoa trí thông minh và bởi nước tự bi nhẫn nhục, để có công dụng tùy thuận thích ứng với đa số duyên thuận, nghịch, đưa hóa từ bỏ thân, trang nghiêm tịnh độ. Phù hợp trong giây phút chạm màn hình mầu nhiệm, ta cũng khám phá mình sẽ tắm gội ông phật của thiết yếu mình. Đúng như câu châm ngôn: “Trang nghiêm tự thân đó là trang nghiêm giáo hội”.

*